武術套(tao)路(lu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一連串含(han)有技擊和攻防含(han)義的(de)(de)動(dong)作組合，是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)技擊動(dong)作為(wei)素材，以(yi)攻守進退、動(dong)靜疾(ji)徐、剛柔虛實(shi)等矛盾運動(dong)的(de)(de)變化(hua)規律編成的(de)(de)整套(tao)練習(xi)形式(shi)，又被稱之為(wei)“套(tao)路(lu)運動(dong)”。中國(guo)武術各家各派都有表現(xian)自(zi)己(ji)門派特色(se)的(de)(de)許多套(tao)路(lu)，而且套(tao)路(lu)多是(shi)(shi)(shi)(shi)循序(xu)漸進的(de)(de)，初學者和練習(xi)很長(chang)時間的(de)(de)人學習(xi)的(de)(de)套(tao)路(lu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不同的(de)(de)。套(tao)路(lu)是(shi)(shi)(shi)(shi)中國(guo)武術中的(de)(de)一種(zhong)獨特形式(shi)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)區別于其他武術的(de)(de)一大技術特征。但(dan)武術的(de)(de)核心并不是(shi)(shi)(shi)(shi)套(tao)路(lu)而是(shi)(shi)(shi)(shi)體能、少而精的(de)(de)技法及反應的(de)(de)鍛(duan)煉(lian)，將功夫放在套(tao)路(lu)上，對于真正的(de)(de)武功來說是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)低效率的(de)(de)練功方法。

　　武術介紹

　　武(wu)術(shu)是(shi)我國(guo)(guo)特(te)有的(de)傳統體(ti)育項目，是(shi)中(zhong)華民族文化(hua)遺產(chan)中(zhong)的(de)瑰(gui)麗(li)珍(zhen)寶。它(ta)既有健(jian)身作用，又(you)有技擊性(xing)能，還(huan)由于它(ta)內容豐富，形式多(duo)樣，對活躍文化(hua)生活有重要意(yi)義。新中(zhong)國(guo)(guo)成立后，武(wu)術(shu)成為最廣(guang)泛、最普及的(de)運動項目之一(yi)，得到了蓬勃(bo)而健(jian)康的(de)發展。同時，通過國(guo)(guo)際體(ti)育交往，我國(guo)(guo)武(wu)術(shu)已(yi)開始流行(xing)世(shi)界，逐(zhu)步為世(shi)界各國(guo)(guo)人(ren)民所喜愛。

　　武(wu)(wu)術(shu)運動(dong)(dong)(dong)主要包括技擊(ji)(ji)(ji)散打和套路兩種運動(dong)(dong)(dong)形(xing)(xing)式，武(wu)(wu)術(shu)套路是以技擊(ji)(ji)(ji)動(dong)(dong)(dong)作為(wei)(wei)素材(cai)，以攻守進退、動(dong)(dong)(dong)靜(jing)疾徐(xu)、剛柔虛實(shi)等矛盾運動(dong)(dong)(dong)的(de)變化規律編成的(de)整套練(lian)習形(xing)(xing)式，又被稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)“套路運動(dong)(dong)(dong)”。一般認(ren)為(wei)(wei)套路運動(dong)(dong)(dong)是技擊(ji)(ji)(ji)的(de)高(gao)度(du)提(ti)煉和藝術(shu)再(zai)現，它來(lai)源于技擊(ji)(ji)(ji)，又高(gao)于技擊(ji)(ji)(ji)，是武(wu)(wu)術(shu)的(de)最(zui)高(gao)表(biao)(biao)現形(xing)(xing)式。它之(zhi)(zhi)所以是武(wu)(wu)術(shu)的(de)最(zui)高(gao)表(biao)(biao)現形(xing)(xing)式，就在于它來(lai)自技擊(ji)(ji)(ji)，而(er)又進一步規律化、藝術(shu)化。正如文學(xue)藝術(shu)來(lai)源于生活(huo)而(er)高(gao)于生活(huo)一樣，而(er)套路中絕大多數動(dong)(dong)(dong)作取材(cai)于技擊(ji)(ji)(ji)，仍(reng)保持了實(shi)用技擊(ji)(ji)(ji)的(de)一面，既具(ju)有(you)攻防特(te)點，又具(ju)有(you)健身意義的(de)一項體育運動(dong)(dong)(dong)。

　　言簡意(yi)賅的說，武術(shu)套(tao)路(lu)就是一(yi)連(lian)串含有(you)技擊和(he)攻(gong)防含義(yi)的動作組合。中國武術(shu)各家各派都有(you)表現自己門(men)派特色的許多套(tao)路(lu)，而且套(tao)路(lu)多是循序漸進的，初學(xue)者和(he)練習(xi)很長(chang)時(shi)間的人學(xue)習(xi)的套(tao)路(lu)是不(bu)同的。

　　傳統武(wu)術中(zhong)，套(tao)路練(lian)習初期多是(shi)分開來(lai)一(yi)招(zhao)(zhao)一(yi)招(zhao)(zhao)練(lian)的(de)(de)(de)(de)，讓學習者(zhe)體會運(yun)氣使力，攻(gong)防技(ji)擊的(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)。而(er)這種(zhong)練(lian)習反復不斷地進行，正是(shi)為了(le)在實(shi)戰中(zhong)能夠(gou)條件反射式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)使出相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)招(zhao)(zhao)式(shi)(shi)，也可(ke)以仔(zi)細體會招(zhao)(zhao)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)功(gong)效。但是(shi)對于其(qi)技(ji)擊和攻(gong)防含(han)義(yi)大(da)多并不清楚。例如半(ban)步崩拳(quan)實(shi)際上是(shi)最(zui)簡單的(de)(de)(de)(de)一(yi)路拳(quan)法，大(da)概是(shi)形意拳(quan)五行拳(quan)里面(mian)練(lian)習要點最(zui)少的(de)(de)(de)(de)一(yi)路了(le)。號稱(cheng)“半(ban)步崩拳(quan)打天(tian)下”的(de)(de)(de)(de)形意拳(quan)大(da)師郭(guo)云深，對敵(di)總是(shi)使用(yong)一(yi)個招(zhao)(zhao)式(shi)(shi)崩拳(quan)，而(er)且嚴格來(lai)說只是(shi)半(ban)個招(zhao)(zhao)式(shi)(shi)，但是(shi)卻(que)足以擊敗(bai)對手。套(tao)路是(shi)中(zhong)國武(wu)術中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)獨特(te)形式(shi)(shi)，也是(shi)區別于其(qi)他(ta)武(wu)術的(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)技(ji)術特(te)征。

　　特性

　　龐雜性

　　民族(zu)傳統(tong)文化的(de)(de)(de)特(te)(te)性，孕(yun)育了“自(zi)然體(ti)育”形態的(de)(de)(de)武(wu)術(shu)，使其(qi)深具龐雜性的(de)(de)(de)特(te)(te)點。中國(guo)武(wu)術(shu)從(cong)(cong)明(ming)代開始，就形成(cheng)了眾多流派(pai)(pai)、拳(quan)(quan)家(jia)。人們常以(yi)(yi)(yi)博(bo)大(da)精深、豐富多彩來(lai)形容(rong)武(wu)術(shu)。從(cong)(cong)拳(quan)(quan)種(zhong)(zhong)(zhong)來(lai)說，僅從(cong)(cong)1986年全國(guo)武(wu)術(shu)挖掘(jue)整理成(cheng)果統(tong)計來(lai)看(kan)，其(qi)中“源流有(you)(you)序、拳(quan)(quan)理明(ming)晰、風(feng)(feng)格獨特(te)(te)、自(zi)成(cheng)體(ti)系”的(de)(de)(de)拳(quan)(quan)種(zhong)(zhong)(zhong)，就達129種(zhong)(zhong)(zhong)之多，還(huan)有(you)(you)許多小拳(quan)(quan)種(zhong)(zhong)(zhong)，類(lei)同(tong)(tong)拳(quan)(quan)種(zhong)(zhong)(zhong)，體(ti)系不(bu)完整的(de)(de)(de)套(tao)(tao)路(lu)和功(gong)法，不(bu)計其(qi)數。甚至有(you)(you)些(xie)同(tong)(tong)一拳(quan)(quan)種(zhong)(zhong)(zhong)，又(you)有(you)(you)幾種(zhong)(zhong)(zhong)技術(shu)流派(pai)(pai)。就其(qi)功(gong)能(neng)來(lai)說，一個拳(quan)(quan)種(zhong)(zhong)(zhong)既(ji)可健身，又(you)可修(xiu)性，既(ji)可用于防(fang)身，又(you)可用于娛樂觀賞(shang)(包括自(zi)娛和他(ta)娛)。從(cong)(cong)運(yun)動形式(shi)來(lai)看(kan)，既(ji)有(you)(you)以(yi)(yi)(yi)踢、打(da)、摔、拿、擊刺等攻防(fang)動作編(bian)成(cheng)的(de)(de)(de)拳(quan)(quan)法和器(qi)械套(tao)(tao)路(lu)，又(you)有(you)(you)實戰意(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)對(dui)抗性競(jing)技格斗，還(huan)有(you)(you)以(yi)(yi)(yi)針(zhen)對(dui)某一項(xiang)身體(ti)技能(neng)為主，進行專(zhuan)門(men)(men)強化訓(xun)練的(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)(zhong)功(gong)法。從(cong)(cong)風(feng)(feng)格流派(pai)(pai)上講，不(bu)僅有(you)(you)內(nei)、外家(jia)之說，南(nan)、北派(pai)(pai)之分，武(wu)當、少林之別，而且還(huan)有(you)(you)以(yi)(yi)(yi)各種(zhong)(zhong)(zhong)門(men)(men)類(lei)劃分的(de)(de)(de)“太(tai)極門(men)(men)”、“八卦門(men)(men)”、“形意(yi)(yi)門(men)(men)”、“地躺門(men)(men)”以(yi)(yi)(yi)及長拳(quan)(quan)類(lei)、短(duan)打(da)類(lei)等等不(bu)同(tong)(tong)風(feng)(feng)格的(de)(de)(de)派(pai)(pai)別。這些(xie)旨趣(qu)不(bu)同(tong)(tong)，剛柔各異的(de)(de)(de)拳(quan)(quan)種(zhong)(zhong)(zhong)套(tao)(tao)路(lu)，千姿百(bai)態的(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)(zhong)打(da)法，使武(wu)術(shu)表現出形式(shi)內(nei)容(rong)龐雜、風(feng)(feng)格流派(pai)(pai)廣(guang)博(bo)的(de)(de)(de)特(te)(te)點。

　　造成(cheng)這(zhe)(zhe)一狀況，原(yuan)因是多(duo)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國，是以(yi)一家一戶(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)自然經(jing)濟為基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)種分(fen)散(san)孤立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小農(nong)經(jing)濟生(sheng)產(chan)方式，造成(cheng)了(le)不同地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相對封(feng)閉(bi)性(xing)。傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)法思想和(he)宗(zong)法制(zhi)，使(shi)人(ren)們聚(ju)族而居(ju)，形成(cheng)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)力(li)和(he)排外性(xing)。這(zhe)(zhe)些(xie)特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史環境(jing)，使(shi)武(wu)(wu)術(shu)技藝往(wang)往(wang)只流傳于(yu)一個家族中，或(huo)在某(mou)一地(di)區(qu)流傳，這(zhe)(zhe)樣就(jiu)形成(cheng)了(le)各具特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方拳種和(he)流派。而且，武(wu)(wu)術(shu)是以(yi)個體(ti)身體(ti)運動(dong)為基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，由(you)于(yu)習武(wu)(wu)者個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)條件、動(dong)機目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、文化素養等各不相同，表現在攻(gong)防(fang)動(dong)作上(shang)必然有所差異(yi)，因而也就(jiu)會(hui)形成(cheng)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)風格和(he)特(te)點。同時(shi)，傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)于(yu)渾(hun)然一體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)思維方式，使(shi)武(wu)(wu)術(shu)這(zhe)(zhe)一自然性(xing)體(ti)育(yu)萬能化，有著多(duo)元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)功能，如一個家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)村(cun)落或(huo)地(di)域，武(wu)(wu)術(shu)很可(ke)能成(cheng)為其主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化生(sheng)活，農(nong)閑時(shi)習武(wu)(wu)健身，在喜慶節日(ri)與廟會(hui)集(ji)市等場所歡慶娛樂(le)，競武(wu)(wu)較藝。宗(zong)族糾紛時(shi)，又(you)是械斗自衛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段。這(zhe)(zhe)種多(duo)元化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能，也是導致(zhi)武(wu)(wu)術(shu)龐(pang)雜(za)化、多(duo)樣性(xing)特(te)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個原(yuan)因。

　　內傾性

　　中國文(wen)化是一種內(nei)傾文(wen)化。武(wu)術套路更體(ti)現(xian)了“道”的精(jing)神，修煉(lian)過程(cheng)講究(jiu)“身心俱煉(lian)”，它(ta)的運(yun)動技術主(zhu)要(yao)(yao)以內(nei)外的整(zheng)體(ti)和(he)諧為特點(dian)。所(suo)謂(wei)“行家一出手(shou)，便知有(you)沒有(you)”、“百折連腰盡無骨(gu)，一撒(sa)通身皆(jie)是手(shou)”。中國武(wu)術歷來注(zhu)重“內(nei)外合一”，與西方體(ti)育(yu)相比表現(xian)了更大的內(nei)傾性。所(suo)謂(wei)的“內(nei)”，主(zhu)要(yao)(yao)指(zhi)諸(zhu)如心、神、意、氣(qi)(qi)等(deng)內(nei)在的心理(li)品質，所(suo)謂(wei)的“外”，主(zhu)要(yao)(yao)指(zhi)手(shou)、眼、身、步等(deng)外在的形(xing)體(ti)動作。俗(su)話說:“外練(lian)(lian)筋骨(gu)皮，內(nei)練(lian)(lian)一口(kou)氣(qi)(qi)”，它(ta)具有(you)極豐(feng)富的內(nei)涵。長拳(quan)中要(yao)(yao)求“手(shou)、眼、身法(fa)、步”，“精(jing)神、氣(qi)(qi)、力、功(gong)”內(nei)外四法(fa)相合；形(xing)意拳(quan)中的“心與意和(he)、意與氣(qi)(qi)和(he)、氣(qi)(qi)與力和(he)”等(deng)，都是這種“內(nei)外合一”，整(zheng)體(ti)和(he)諧要(yao)(yao)求的具體(ti)體(ti)現(xian)。

　　武(wu)術(shu)套路的(de)內(nei)(nei)傾性(xing)表現了中華民族重(zhong)(zhong)內(nei)(nei)、重(zhong)(zhong)意(yi)、重(zhong)(zhong)合、重(zhong)(zhong)直(zhi)覺的(de)文(wen)化(hua)心態，可謂“不離日(ri)用常(chang)行內(nei)(nei)，直(zhi)到先(xian)天未畫(hua)前”，既是(shi)(shi)最(zui)實際(ji)的(de)，也是(shi)(shi)最(zui)理(li)想的(de)。武(wu)術(shu)技(ji)術(shu)、技(ji)法中的(de)內(nei)(nei)涵，常(chang)常(chang)需要“反(fan)(fan)求諸(zhu)己”的(de)體(ti)(ti)悟，從(cong)反(fan)(fan)復實踐中方能得(de)其(qi)要領。“拳打千遍，身(shen)法自然”，講的(de)就是(shi)(shi)這個道理(li)。武(wu)術(shu)與(yu)其(qi)它具(ju)體(ti)(ti)的(de)外在競技(ji)不同，難以劃定。武(wu)術(shu)勁力是(shi)(shi)靠以意(yi)領氣(qi)(qi)(qi)，以氣(qi)(qi)(qi)催力來實現。手(shou)、眼(yan)、身(shen)、步(bu)形(xing)體(ti)(ti)動勢是(shi)(shi)內(nei)(nei)在精(jing)、氣(qi)(qi)(qi)、神(shen)的(de)反(fan)(fan)映(ying)，形(xing)與(yu)神(shen)，內(nei)(nei)與(yu)外是(shi)(shi)相互(hu)聯系的(de)統(tong)一整(zheng)體(ti)(ti)。內(nei)(nei)勁、內(nei)(nei)氣(qi)(qi)(qi)、內(nei)(nei)在意(yi)境，妙(miao)到令人(ren)玩味不盡，體(ti)(ti)味不盡，常(chang)常(chang)成為(wei)練習者(zhe)體(ti)(ti)悟不止的(de)“終身(shen)之藝”。

　　武(wu)(wu)術(shu)套路內傾性(xing)特(te)點的(de)(de)(de)(de)形成，主要是(shi)受中(zhong)(zhong)國傳統的(de)(de)(de)(de)“天(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)”哲(zhe)(zhe)學思(si)(si)想(xiang)和中(zhong)(zhong)醫(yi)學理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。“天(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)”給中(zhong)(zhong)國傳統哲(zhe)(zhe)學帶來(lai)了(le)一(yi)(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)(de)合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)，如形神(shen)合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)、內外合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)、主客合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)等，中(zhong)(zhong)國傳統哲(zhe)(zhe)學這種“天(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)觀思(si)(si)想(xiang)成為(wei)武(wu)(wu)術(shu)練功的(de)(de)(de)(de)指導思(si)(si)想(xiang)。而(er)傳統中(zhong)(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎理(li)論(lun)則是(shi)武(wu)(wu)術(shu)訓練的(de)(de)(de)(de)生理(li)學依(yi)(yi)據。如中(zhong)(zhong)醫(yi)理(li)論(lun)認為(wei)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)身“惟精(jing)氣神(shen)”為(wei)三寶。精(jing)盈則氣盛(sheng)，氣盛(sheng)則神(shen)全，神(shen)全則身健(jian)。于是(shi)武(wu)(wu)術(shu)練功依(yi)(yi)照這一(yi)(yi)(yi)規律，通(tong)過各(ge)種方法來(lai)促進精(jing)、氣、神(shen)的(de)(de)(de)(de)轉化(hua)，并提(ti)出了(le)“練精(jing)化(hua)氣，練氣化(hua)神(shen)，練神(shen)還虛”的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)。可見傳統文化(hua)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，正是(shi)中(zhong)(zhong)華武(wu)(wu)術(shu)的(de)(de)(de)(de)民族特(te)色之所(suo)在。

　　競藝性

　　著(zhu)名(ming)的(de)生物(wu)學(xue)家達爾文(wen)曾指(zhi)出(chu)，作(zuo)為(wei)動物(wu)之(zhi)一(yi)(yi)的(de)人(ren)(ren)(ren)，為(wei)了(le)生存(cun)與發展(zhan)，亦具(ju)有(you)競爭(zheng)的(de)本(ben)能(neng)。《晏子·春秋》：“凡有(you)血氣者(zhe)(zhe)，皆有(you)爭(zheng)心。”《淮南(nan)子·道應》中：“爭(zheng)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所本(ben)也。”這些論述都認為(wei)競爭(zheng)是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)本(ben)性。起(qi)源于搏殺格斗的(de)中國武術，自然也充滿著(zhu)競爭(zheng)性。如《管子·七法》中記(ji)載的(de)“春秋角試”盛況，《典(dian)論·自序》中記(ji)載的(de)曹丕以蔗為(wei)杖(zhang)與奮威將軍(jun)(jun)比武，直(zhi)至近代的(de)“打(da)擂臺”，都說明了(le)人(ren)(ren)(ren)們從比武中顯示自身(shen)強大(da)和戰勝對手(shou)的(de)能(neng)力與渴望。尤其(qi)是(shi)在先秦封建(jian)文(wen)化的(de)兩(liang)大(da)支柱儒道體系(xi)尚未形(xing)成前，以技(ji)(ji)擊(ji)為(wei)基本(ben)特征(zheng)的(de)武術是(shi)人(ren)(ren)(ren)們實現自我價值、滿足(zu)競爭(zheng)心理的(de)重要競技(ji)(ji)活動。《春秋》有(you)一(yi)(yi)段典(dian)型例證(zheng)：魯(lu)(lu)嘻公元年魯(lu)(lu)國公子季(ji)(ji)友在戰場(chang)上(shang)擊(ji)敗莒(ju)拿軍(jun)(jun)隊(dui)，俘虜莒(ju)拿歸來，季(ji)(ji)友卻(que)要與莒(ju)拿徒(tu)手(shou)相博，再決雄雌。這種(zhong)追求(qiu)戰場(chang)上(shang)勝利之(zhi)外的(de)另一(yi)(yi)種(zhong)競技(ji)(ji)勝利的(de)心態正是(shi)人(ren)(ren)(ren)們競爭(zheng)性人(ren)(ren)(ren)格的(de)表(biao)現。

　　由此可以(yi)窺見，武(wu)術無論從(cong)技術原源、文化心態(tai)和倫理思想(xiang)(xiang)(xiang)上反映了(le)它具有強(qiang)烈(lie)競(jing)爭性的一面，好勇、爭強(qiang)、決勝是(shi)走向(xiang)世界競(jing)技體壇(tan)的心理基礎。但是(shi)，隨著儒(ru)道思想(xiang)(xiang)(xiang)的成(cheng)熟、尤(you)其是(shi)儒(ru)家思想(xiang)(xiang)(xiang)占據社會正統(tong)之后，對人們競(jing)爭天性的逐(zhu)步壓抑(yi)，必(bi)然導致社會競(jing)技精神的逐(zhu)漸萎縮。

　　正(zheng)如羅丹在《藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)哲學(xue)》中所(suo)指出(chu)的(de)(de)(de)(de)：“精神方面也有(you)它(ta)的(de)(de)(de)(de)氣候，它(ta)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化決定這(zhe)種藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)”。對(dui)于武(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)套(tao)路也不(bu)(bu)(bu)例外(wai)。“道”的(de)(de)(de)(de)消極，順從，無為(wei)，“禪(chan)宗”的(de)(de)(de)(de)“無心”也從另一個側面對(dui)武(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)產(chan)生影響。農耕經濟孕育的(de)(de)(de)(de)和平文(wen)化追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)人際和諧(xie)，“己(ji)所(suo)不(bu)(bu)(bu)欲，勿施與人”的(de)(de)(de)(de)忠恕之道，“溫良恭謙讓”的(de)(de)(de)(de)儒家處世思(si)想，無不(bu)(bu)(bu)對(dui)武(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)發生滲透、規范(fan)的(de)(de)(de)(de)作用。集儒道佛之大(da)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)宋明(ming)理學(xue)，使“貴柔持靜(jing)”的(de)(de)(de)(de)思(si)想得以(yi)大(da)發展，此際相繼出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)內家拳系，明(ming)顯深受影響，偏重(zhong)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)再是以(yi)“剛(gang)健”為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)“剛(gang)中寓柔”，而(er)是以(yi)柔為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)“柔里藏剛(gang)”，追求(qiu)“不(bu)(bu)(bu)偏不(bu)(bu)(bu)倚(yi)”、“不(bu)(bu)(bu)如守中”的(de)(de)(de)(de)中庸、適度(du)，“無過不(bu)(bu)(bu)及”、“松靜(jing)輕靈”的(de)(de)(de)(de)圓活，視武(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)為(wei)“仁者之藝(yi)(yi)”，武(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)套(tao)路的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)，使武(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)由外(wai)向(xiang)(xiang)向(xiang)(xiang)內傾(qing)，由“爭勝(sheng)”向(xiang)(xiang)“爭理”與“仁義”扭(niu)轉，使它(ta)的(de)(de)(de)(de)競爭性(xing)逐漸(jian)向(xiang)(xiang)競藝(yi)(yi)性(xing)轉化。

　　中(zhong)(zhong)國的(de)(de)藝術(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)自宋以后走向(xiang)平民的(de)(de)審美文(wen)化(hua)(hua)(hua)，傳統的(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)思維方(fang)式(shi)(shi)，反映在藝術(shu)中(zhong)(zhong)最典(dian)型的(de)(de)就是整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)藝術(shu)觀(guan)。武(wu)術(shu)套(tao)路也(ye)深受其影響，不(bu)(bu)僅技(ji)(ji)術(shu)藝術(shu)化(hua)(hua)(hua)，而(er)且演練更加藝術(shu)化(hua)(hua)(hua)，尤(you)其表現(xian)為(wei)(wei)(wei)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)意境、神(shen)采、氣(qi)(qi)韻和對比襯托(tuo)。在武(wu)術(shu)套(tao)路中(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)僅著(zhu)眼于(yu)一(yi)(yi)(yi)招一(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)、一(yi)(yi)(yi)拳一(yi)(yi)(yi)腳的(de)(de)技(ji)(ji)術(shu)和功(gong)力，同時(shi)也(ye)著(zhu)眼于(yu)整(zheng)(zheng)套(tao)的(de)(de)勁力、協調(diao)、精(jing)神(shen)、節(jie)(jie)奏、內容、風格、結構(gou)、布局所(suo)表現(xian)的(de)(de)功(gong)力和技(ji)(ji)巧(qiao)。在傳統的(de)(de)技(ji)(ji)法(fa)中(zhong)(zhong)，尤(you)注(zhu)重(zhong)從精(jing)神(shen)、節(jie)(jie)奏、風格中(zhong)(zhong)體(ti)(ti)現(xian)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)意境，將自身“置于(yu)一(yi)(yi)(yi)個戰(zhan)(zhan)斗(dou)的(de)(de)場合”，氣(qi)(qi)勢如虹，氣(qi)(qi)韻生(sheng)動，表現(xian)出(chu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)英武(wu)不(bu)(bu)屈、堅忍(ren)不(bu)(bu)拔(ba)的(de)(de)斗(dou)志和氣(qi)(qi)概(gai)。少林武(wu)術(shu)中(zhong)(zhong)說：“身之(zhi)將縱，步之(zhi)存(cun)盡，手之(zhi)出(chu)入，或進或退(tui)，或起或落，皆當(dang)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)貫注(zhu)”，以求“拳打一(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)連，兵戰(zhan)(zhan)殺氣(qi)(qi)勇”(《少林武(wu)術(shu)》)。武(wu)術(shu)運動所(suo)創造的(de)(de)這種(zhong)戰(zhan)(zhan)斗(dou)的(de)(de)意境之(zhi)美，可謂(wei)“韻外之(zhi)致”、“言(yan)外之(zhi)意”，令(ling)人(ren)(ren)神(shen)往，耐人(ren)(ren)尋味。湯(tang)一(yi)(yi)(yi)介先生(sheng)曾談到中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)三大特(te)性：一(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)崇尚自然，二為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)與(yu)自然和諧，三為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)際和諧(德行實踐)。傳統的(de)(de)思維方(fang)式(shi)(shi)與(yu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)特(te)性逐(zhu)漸地弱化(hua)(hua)(hua)了武(wu)術(shu)的(de)(de)競爭(zheng)性，最終使(shi)其走向(xiang)娛樂、走向(xiang)競藝。

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